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第四集 缘起因果· 上

末法时代，众生饮苦食毒，世界充满各种苦难情景。天灾、瘟疫、战争等种种灾祸，看似偶然，或看似部分人所为，实际上都是众生的共业招感。人人本具的清净本性、妙明真心，被贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼层层障蔽，源于无明妄想的错误的世界观、人生观和价值观，驱使我们不断向着错误的方向努力，众生越努力寻求安乐，反而越受痛苦。这一切，都是因为我们制造了痛苦的因，故而承受痛苦的果。

缘起的道理是悉达多太子对宇宙生命普遍现象的洞察。佛教以“缘起”解释世界、生命及各种现象产生的根源。依着觉悟缘起，从这一步出发，安乐之门向我们敞开光明。

在阐述我们生命流转的十二支因果缘起中，一个拄着拐杖、步履蹒跚的盲眼老人所代表的无明是第一缘起。以老人作为代表是因为轮回没有起始，眼盲是因为看不见人和事物的真相，拄着拐杖则是因为尽管无明能产生众多的痛苦，但却没有真实的基础。而正因为无明不是奠基于实相，自然能被智慧所破解。

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无明有两种，一种叫根本无明，它是对人与事相产生错误认知的一种识体。另一种叫支分无明，它所误解的对象是因果循环，也就是业报。这种无明让人看不清种什么因会招致什么果。它还会增长邪见，比如教人杀生能得到健康快乐等。我们在轮回图的第一个部分里，已经对无明有了一些简单的了解。

图中第二格以陶匠制陶来象征第二缘起：行。陶匠取土制陶会做出新的器皿，并且陶匠一旦启动转轮，不需要多花力气，转轮自然会持续旋转。同样的，有情众生一旦发生业行，就会在心识里种下习气种子。而这份习气能一直横行无阻，直到产生果报。

业行从善恶的发心、造作的方式、受报的时间和结果，总体与细节及个体与群体的关系等多个角度，可以区分成不同的情况。但造作使人投生善道或恶道的完整行为过程，必定包含下列五个因素：1、发生意图；2、确认作意的目标；3、加行准备；4、正行完成；5、业行完成前原先意图不曾改变。举例来说：你原来预谋伤害一个生命，结果伤害的却是另外一个，那么这种业行固然是恶行，它的果报也当然会是恶报，但却还不足以构成一个能够决定你下一生去处的特定完整业行。不完整的原因是因为你的伤害对象发生了改变。业行要完整还必须具备另一个条件，那就是第五条，原先的意图不曾改变。再举例来说，如果受害的生命没有立即死亡，而你想着“这真是可怕，我不应该这么做的”，那么即使这个生命不久以后死亡，这个行道仍然不算完整。然而即使不完整，这业行的果报依然极为严重。值得注意的是，这里提示给我们一个极其重要的信息，那就是及时的忏悔和改正行为是多么的重要。

一只猿猴代表第三缘起：识。聪明好动的猴子，很能代表识体飘来荡去的灵动特质。在十二缘起里，识又可分为两种：因识与果识。由第一缘起无明引发的第二缘起业行一旦完成，其功能便会流入当时的心识。这个短暂的心识，就叫做因识，在业行完成的当下立即发生。因识指的是沾染善恶的潜能种子，是个中性的识体，所以无论是善是恶都能沾染，即以善、恶的方式烙入心识。这种业行习气，能够决定有情众生未来生投生的地方。而影响今生的，则有可能来自于过去任何一生中所造作的无明业行。这个过去生可能是今生以前的百万生，甚至是在百万亿年前的某一生不断累积过来。根据习气功能力量的强弱，它能决定一个人的性格、喜好乃至寿命长短等。

比如有些人从小就喜好杀生，而有些人则天生慈善平和，这昭示出我们其实一直受自我业行习气的牵引。并且在不知不觉间，又不断追随这种习气，从而象滚雪球一样，习气被无限催生放大。实际上，我们几乎无法控制自己不被习气牵引。比如在睡梦中，我们常常会感受欢乐、恐惧和痛苦，甚至有时会变成一只动物，但我们却很难改变自己在睡梦中的处境。同样，在现实生活中，我们也常常将自己置于“怒不可遏”，或是“情不自禁”的“失态”境地。那么，学会控制处于生命临终时的牵引习气，对于我们来说，真的是一件难比登天的事。

现在我们明白了当一个人的一生即将终尽时，会受某些业行习气等因素的滋养，从而引发投生的去处。那么你会选择如何面对死亡？

因识的概念已经开始向我们指出了临终忏悔和往生超度的重要性，尽可能的让你临终的现行习气，不要成为堕入轮回恶道的牵引动力。而大部分人在临近命终时，往往启动的现行习气是对自己的财、情、名、权等的强大执着。巴尔扎克笔下那个手握黄金不肯咽气的可怜老头葛朗台就是浓缩的例子。而这种执着恰恰是使人堕入三恶道的牵引动因。

在我们所谈到的十二缘起中的前两个半缘起，也就是无明、行以及因识，能够发生在我们过去的任何一生当中。这三者被称作牵引因，是因为它们是造就我们这一辈子生命形态的主要衡量。

当我们搞明白了导致我们如今生命形态的这前两个半缘起，再接着讲述发生在今生的后七个半缘起，和发生在后世的两个缘起，就会容易得多。因为它们主要发生在我们的现实生活当中，似乎离我们更近和更易理解。

因识受到业行习气孕育的牵引功能，在人的前一生终尽的时候便会全面启动。我们的生命在前生与后生之间，会有一段短至一刹那，或长达四十九天的中阴身时期。例如：当你处于中阴身时，如果你有投生为狗的习气种子起了现行，你就会受胎狗身，完全不由自己。如果被雌性吸引，就会投胎雄性，并且会对父亲产生厌恶感。反之，被雌性吸引的就会投胎雌性，并且对母亲产生厌恶感。如此脱离了中阴身，你进入了新母亲的体内，那就是新生命的第一个片刻，这称为“果识”，指的是新生命一开始时那一片刻的心识。果识存在的时间非常短暂，只持续到第四缘起“名色”生起的前一刻。

名色由一个人乘船来表示。名是指一个生命受、想、行、识等四个精神范畴的聚集。色是指物质现象的聚集。一个生命的精神范畴搭乘在物质现象的船里，这基本构成了一个完整生命的形态，也就是身心的开始。在生命胚胎的发育期间，直到五官长成之前都属于名色。五官的形成成熟了第五个缘起：六入，由一间空屋的六扇窗户表示。六入指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这六根是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识的所依处。六识依赖这内六根来感知外部的六境，即色、声、香、味、闻、法。当可以感知外部事相的六入开始起功用的时候，第六个缘起：触，也就是接触与感受，就顺理成章的发生了。触，在画面中由一男一女的接触来代表。

大致上，这个图格象征的其实是一种分别状态。当我们用一个由之前发生的业行习气种子所滋养出的心识经验体，通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，接触到外部色、声、香、味、触、法这六境，从而产生新的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识，进而就使人能够辨别物相为使人喜欢的“乐”，还是令人讨厌的“苦”，又或者是我们称之为“舍”的中性的感受。

第七缘起：受，以一枝插入人眼的箭来代表。这种生动的方式描绘出“受”是我们日常生活的中心的事实。箭插入眼的强度，说明了苦与乐对于我们生活的控制程度。

十二缘起里的受指的就是在母体中的胚胎，通过六入接触六境，第一次开始产生苦、乐、舍三种分别感受，一直到生命体能够产生情欲兴奋为止的这段时间。当然，也正如我们前面所说，受也发生在我们生命的每一个能够让我们产生苦、乐和舍的分别，并产生爱执的时刻。

未

完

待

续

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願以此功德　遍及於一切

我等與眾生　皆共成佛道

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱 愿佛法永远住于世间 

愿与有缘者皆得利益 愿六道轮回究竟空尽

     圆明 · 全球反堕胎联盟功德藏

 圆明.全球反堕胎功德藏

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